《黄帝内经》在叙述人体生命活动规律时，强调人是一个有机联系的整体。人与天地更是有机联系的整体。    首先，人体脏腑组织器官在组织结构上不可分割，生理功能上相互协调，病理上相互影响。    二，   人生活在自然界，人与自然有着密切的关系，季节、气候、饮食、地域环境等等对人体都会产生影响。由此，便有了人体内脏腑经络等相互对立，又高度统一的整体。人与自然对立，又高度统一的整体。    这便是阴平阳秘精神乃至的，理想（的）天人相应的状态。    而阴阳五行学说，说明人体内外的联系。    人体以五脏为中心。概属六腑、奇恒之腑、以及五体、五官、五志等外应自然界，以及四时五行，阴阳为中心概属五方、五季、五气、五味、形成的四时五脏等，相通应的整体联系。    所以当人，因为自然界气候变化，地域方土失宜、情志失调、饮食劳倦等，致病因素影响人体时，病邪对于人体的影响是一个传变的过程。影响这个过程的规律，就可以对病症的治疗以及预防起到决定性的指导作用。    这个规律我们把它称作为病机，而通过不同的角度来去审视人这个有机的整体，自然就得到了不同的理论思想，以及用药方针，这是中医各门派殊途，但又同根同源的地方。

    比如，以脏腑病机作为切入点时，我们认为疾病不出外感、内伤两大类。在疾病发生之后无论何种病因，也不论邪气从何处侵入，都必然要影响到脏腑。* 外邪致病，邪气由表入里，波及脏腑。* 内伤发病，则邪气直损脏腑。    而脏腑之间互根互用，生可有度的平衡，会出现一荣俱荣，一损俱损的关联性影响。所以调制之时，要考虑如何让脏腑恢复到原有的阴阳平衡之中，来去完成正邪对抗，在这样的思想之下而引申出以李东垣创立的脾胃派，以马莳、张景岳、张志聪等人整理的医经派，张予和创立的攻邪派等等。

   再比如，以阴阳病机为切入点之时，阳化气，阴化形，所谓阴阳病机理论时，人体以五脏为中心，五脏主藏精气，为气血精液精髓之属，充于脏腑濡养周身滋养四肢百骸，成为构成人体的基本五志，在疾病的传变过程中* 或邪气直伤气血、津液、精髓，* 或影响其溢藏与循行的功能活动。    所以气血津液精髓病，病机主要可以概括为形质亏损和功能紊乱。    这便是阴阳病机理论。如何使得人体阴阳也就是形质与功能得到平衡才是解决病症的权柄所在。在这样的思想影响下，所诞生了    朱丹溪所创立的滋阴派，    郑钦安、吴佩衡代表的火神派；    以及薛己、张景岳为代表的温补派等等。    当然了，还有诸如以经络病机为主要核心思想的寒凉派，六气病机引发外感热病及内伤杂病的伤寒派等等。

365建站客服QQ：800083652365建站

    到这里您会发现，任何流派都是在《黄帝内经》所构建的天人一理观之下。万物对立且统一的整体观思想指导之下，所千变万化出的不同拳法而已。

    人与天地与疾病的关系就像一个球。不同的人以不同的观察角度自然就看到了不同的那一面。但，开宗立派的祖师们，都能以微见著，烛照机先。这才是值得我们后人所敬仰的大智慧。而以己度人去评判，甚至踩压其它流派这种做法着实太幼稚了吧。这与不了解中医而肆意质疑批评中医的人又有何异呢。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。